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        毕摩文化

        浏览次数: 日期:2011年8月10日 16:58

          另外,彝族文化的另外一个部分,就是他们的毕摩文化。在彝语音中,“毕”是举行宗教活动祝赞诵经之意,“摩”意为长老或老师。在彝族早期社会中,其氏族首领或部落酋长往往身兼祭司之责,如唐宋时期彝族大部落有大鬼主,小部落有小鬼主,部落首领即是以宗教手段统治其部落社会。到了元代,由于实行土司制度,在彝族社会中出现了世俗首领--土司,祭司才从统治集团中逐惭分离出来,演变成今天彝族社会中的毕摩。毕摩是彝族社会的“传道、授业、解惑”者,对彝族传统文化的继承与发展起到了极为重要的作用,因此,他们的社会地位较高。彝族毕摩一般是男性,多是世承家学,少数为拜师学业,在传说中也有过女性毕摩。家族世承的毕摩在彝族人们的心目中,其能力要比无家传的毕摩高明,如安灵、送灵等重大的祭祖仪式须由家传的毕摩来主持。毕摩在彝族传统社会的主要职责可分为四类:一是主持祭祀;二是占卡;三是采药治病;四为主持盟誓和神明裁判。

          毕摩文化的传承主要依靠毕摩经书,从事法事活动时有自己一套专门的法器,主要有法帽、法铃、神扇、签筒、怯签等。法帽,多以竹篾编制,形如大斗笠,有的在外套以黑色薄毛毡,有的则是用纯白羊毛织一白帽套,套在竹笠上;法帽羊毛毡的层数愈多,表明毕摩作斋次数愈多,法术也就愈高。神扇,由竹片编制,上施髹漆,主要是在毕摩诵经时用于翻阅指读经书。怯铃,在毕摩怯事活动中,边念经边摇铃,以助法戚。法签,是用竹子制成,每根长约20厘米,共制39根装于签筒内,竹签顶端削尖的代表男性,顶端削平者则代表女性,毕摩作法时,将法签分成三股,以卡吉凶。随着现代科学文化的发展,毕摩在彝族社会的作用和影响已逐渐淡化。

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